Tuhan


Di dalam ayat Al-quran telah di ungkapkan tentang pemilik alam, tetapi juga peran Tuhan dan fungsi dalam Islam secara rohani, karena Allah adalah alfa dan omega spiritualitas Islam dan kedua realitas yang lahir dan batin. Dia adalah pusat arena kehidupan Islam, dan semua aspek dan dimensi spiritualitas berputar di sekeliling-Nya, mencari-Nya, dan prihatin dengan-Nya sebagai tujuan eksistensi manusia. Raison d’etre dari Wahyu Al-Quran dan agama Islam adalah pembukaan dari doktrin Alam Devine dalam kepenuhannya, pengetahuan tentang Allah sebagaimana Dia ada dalam diriNya, bukan sebagai Dia dalam pesan tertentu atau dari. Di jantung dari pesan Al-Quran terletak doktrin penuh dan pleno Allah sebagai transenden dan imanen baik, karena keduanya keagungan dan keindahan, seperti kedua One dan Sumber manifold, karena baik Origin of Mercy dan Hakim dari semua tindakan manusia, sebagai Pencipta dan pemelihara alam semesta dan tujuan yang semua perjalanan ini, sebagai Esensi suprapersonal melampaui semua ciptaan, dan sebagai pribadi siapa Dewa aturan Will atas segala sesuatu, cinta siapa untuk pengetahuan tentang diri-Nya adalah penyebab penciptaan, dan Mercy adalah substansi yang sangat penting dan benang-benang ciptaan-Nya adalah tenunan. Doktrin Quran Allah mengungkapkan Nya sebagai sekaligus Absolute, Tak Terbatas, dan Sempurna, sebagai Sumber segala realitas dan semua kualitas positif diwujudkan dalam tatanan kosmik. spiritualitas Islam tidak lain daripada mengetahui, mencintai, dan mematuhi Allah melalui sarana terungkap dalam Quran dan diundangkan dan dicontohkan oleh Nabi berdasarkan doktrin penuh dari kodrat Ilahi yang terkandung dalam Al-Quran dan Hadist. Doktrin ini dibuat eksplisit dan membuka dalam komentar budiman pada sumber dan juga dalam karya-karya tradisional lainnya kebijaksanaan ditulis selama berabad-abad oleh Muslim Gnostik, filusuf, dan teolog.

Di dalam Al-Qur’an Allah disebut dengan banyak nama (Asma ‘), karena menurut teks suci ini, “Kepunyaan-Nya lah Nama yang indah”, nama Yang Agung (al-isme al-a’zam) oleh yang Ia dikenal adalah Allah. Hal ini ia Nama Allah Dzat (al-Dhat) serta semua Nama Ilahi (Asma ‘), dan Kualitas (sifat) yang berhubungan dengan dan “terkandung” dalam kodrat Ilahi. Semua yang dapat dikatakan dari kodrat Ilahi sebagai baik transenden dan imanen, Pencipta dan di luar ciptaan, pribadi dan suprapersonal, Being and Beyond-Being berkaitan dengan Allah, yang adalah Tuhan seperti itu dan tidak salah satu aspek devinisi untuk nama Al-Quran.

Allah adalah yang pertama dan sebelum adanya segala sesuatu, dan itu adalah Keesaan Allah yang terletak di bagian tengah kedua doktrin Quran Allah dan spiritualitas Islam. Kesaksian Islam pertama (syahadat), yang berisi semua metafisika dan yang juga memiliki kekuatan untuk mengoperasikan transformasi jiwa manusia ke arah kesempurnaan primordial adalah La ilaha illa Llah (tidak ada keilahian tetapi Allah, melainkan Allah). Ini sintesis tertinggi ajaran Islam adalah, pertama-tama, sebuah pernyataan tentang kodrat Ilahi yang Satu, melampaui segala dualitas dan keserbalainan dan, kedua, sebagai sumber dari semua realitas, keindahan, dan kebaikan, dari semua yang positif dalam alam semesta. kesaksian itu berarti juga bahwa “tidak ada realitas, tetapi” Realitas Ilahi, “tidak ada keindahan tapi Kecantikan Ilahi,” dll Akhirnya, kesaksian adalah sarana integrasi manusia dalam terang kesatuan yang milik Allah sendirian. Semua spiritualitas Islam bisa dikatakan untuk mengeluarkan dari kesadaran akan Keesaan Allah dan realisasi dalam kesatuan hidup seseorang, yang merupakan buah dari al-atwhid yang, sekaligus kesatuan dan integrasi. Untuk menjadi seorang muslim adalah menerima Keesaan Ilahi ini tidak hanya sebagai pernyataan teologis tetapi juga sebagai kebenaran metafisik dan spiritual Realita hidup yang dapat beroperasi transformasi dalam jiwa manusia ke arah kesempurnaan. Dan tingkat spiritualitas Islam terkait dengan derajat realisasi tauhid ini

Risalah mistik Islam maupun yang teologis berdasarkan teks Quran dan Hadist pada dasarnya satu komentar panjang pada Keesaan Ilahi dan artinya mulai dari khotbah terkenal ‘Ali bin Abi Thalib tentang al-tauhid, untuk Treatise pendek Kesatuan Awhad al-Din al-Balyani prihatin dengan pemahaman Gnostik murni tauhid, untuk menguraikan risalah al-Ghazali dan Fakhr al-Din al-Razi di Nama Ilahi. Pengetahuan tentang Keesaan ini adalah ilmu tertinggi, dan realisasi pada tujuan tertinggi kehidupan manusia. Menurut ajaran-ajaran tradisional Islam, pada kenyataannya, dosa terbesar yang manusia bisa komit penolakan Keesaan Ilahi ini atau menerima bagian (sharik) bagi Allah-maka kehinaan yang mengelilingi setiap bentuk “politeisme” (syirik) , yang berarti exoterically penerimaan formal ketuhanan yang lain selain Allah dan exoterically penerimaan dari setiap kekerasan atau kekuasaan, apakah itu dalam jiwa manusia atau di dunia luar, sebagai yang independen dari Allah. Di jantung semua Islam rohani berdiri doktrin Keesaan Tuhan dan implikasinya terhadap dan dampak dalam jiwa manusia.

Quran seperti satu melodi panjang yang menahan diri adalah Keesaan Ilahi, karena Tuhan satu dalam diri-Nya (al-ahad) dan Satu sehubungan dengan kreasi-Nya (al-Wahid). Menurut ayat “Sesungguhnya Akulah Allah”. Tidak ada Tuhan selain Aku: ada untuk melayani saya, dan melakukan doa zikir Banyak”, kebutuhan yang sangat masalah ibadah membentuk Keesaan Ilahi. Demikian juga, rahmat yang terkait begitu erat dalam pikiran Muslim dengan Ilahi menjadi masalah dari Keesaan-Nya, bagi lagi menurut firman Tuhan.

Allah juga Sempurna, setiap yang memiliki kesempurnaan yang mungkin dalam diri-Nya. Ia adalah Sumber dari semua kualitas positif diwujudkan di alam semesta dan semua yang keindahan dan kebaikan. Semua yang memancarkan cinta dan kasih karunia (Barakah) yang berjalan melalui pembuluh darah arteri dan alam semesta berasal dalam Kesempurnaan Ilahi. sebagai Absolut, Allah adalah Sumber dari semua yang; Dia menganugerahkan karunia ajaib pada tiadanya keberadaan dan membawa tentang perbedaan antara yang nyata dan tidak nyata itu. Sebagai Infinite, Ia adalah Sumber dari realitas pola dasar dari segala sesuatu dan ekspansif dan kreatif “kasih sayang” yang merupakan penyebab penciptaan metafisik. Sebagai Sempurna,

Allah adalah Sumber dan Asal-usul kesempurnaan semua dan semua kualitas dalam penciptaan. Manusia menyadari Allah dengan mewujudkan kualitas Sumber semua, dengan menghirup sinar vivifying dari Kasih Ilahi, dan dengan tetap menyadari keajaiban keberadaan dan realitas, dari yang luar biasa. Jurang yang memisahkan ada dari tidak ada. Doktrin metafisik dari kodrat Ilahi meresap sehingga seluruh spiritualitas Islam, bahkan jika dipahami dalam kepenuhannya hanya oleh sedikit Gnostik yang pemahaman teoritis dan realisasi spiritual digabungkan dalam persatuan sempurna.

Jika dalam diri Allah adalah Absolut, yang Tak Terbatas, dan Sumber segala kesempurnaan, Dia Sumber dari semua kualitas positif yang ditemukan dalam tata ciptaan. Tapi tidak hanya Dia Pencipta (al-Khaliq) dan Tuhan (al-Rabb) alam semesta, tapi Dia juga yang Hidup (al-Hayy) dan Pemberi Kehidupan, tanpa mereka tidak akan ada kehidupan di dunia . Dia memiliki pidato, dan Dia berbicara atau menghasilkan kata (al-Karimah) dan Maha Mengetahui segala sesuatu (al-‘Alim) tanpa siapa tidak akan ada pengetahuan dan tidak ada intelijen dari setiap menegaskan Kesatuan Allah dalam yang paling secara universal dan metafisik, tetapi juga kembali semua kualitas kosmik positif mereka kembali ke Lapangan Ilahi. Ini juga berarti bahwa “tidak ada kehidupan tetapi Ilahi Hidup” tidak ada kebaikan tapi Kebaikan Ilahi, “dll Melalui Nama-Nya dan Allah memanifestasikan Kualitas alam semesta, dan tujuan spiritualitas Islam adalah menemukan kembali melalui manifestasi Sumber mereka yang unik dan mengakui kedaulatan Allah atas semua yang terdapat dalam dada waktu dan ruang.

Selama perjalanan duniawi manusia, Allah mengalami pertama-tama sebagai Pencipta dan pemelihara alam semesta. Manusia mulai perjalanannya kepada Allah di dunia ini, yang menampilkan, dalam keberadaannya, bentuk, harmoni, dan hukum, Pencipta yang dianugerahkan keberadaan atasnya. Sebagaimana Quran mengatakan, “Allah adalah Pencipta segala sesuatu, dan Dia Seorang, Yang Mahakuasa”. Oleh karena itu, “Untuk Allah busur semua yang di langit dan bumi dengan suka hati atau terpaksa”. Muslim melihat ketaatan total kepada Allah sebagai konsekuensi alamiah dari Allah sebagai Pencipta dunia serta Menjadi Siapa yang memerintah atas alam semesta dan siapa yang akan mengatur segala sesuatu, Anda mempublikasikan apa yang ada dalam hatimu atau menyembunyikannya, Allah akan membuat perhitungan dengan Anda untuk itu. Dia akan mengampuni siapa yang Dia kehendaki, dan menghukum siapa yang Dia kehendaki; Allah ini kesadaran akan pemerintahan Allah atas dunia, pentingnya penyerahan kepada-Nya-maka, Islam-penghakiman Allah membuat segala tindakan manusia, yang Dia tahu dan di mana Ia hadir. “Sesungguhnya Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu. Apapun rahmat Allah terbuka untuk laki-laki, tidak dapat menahan dan apa yang Dia menahan, tidak ada yang longgar setelah-Nya. Allah itu Maha-perkasa lagi Maha bijaksana.

Sejauh yang menyangkut spiritualitas Islam, aspek Allah sebagai Cinta dan juga sebagai Penerang sangat signifikan dan telah menyebabkan mode berbeda spiritualitas. Sejauh Mengenai masalah cinta, itu ditegaskan dalam Quran itu, ada “orang-orang mengasihi Dia dan yang mengasihi Dia”. The Hadist suci terkenal “Aku adalah harta tersembunyi; Aku ingin dikenal. Karena itu saya menciptakan dunia sehingga aku akan dikenal “tempat penyebab sangat penciptaan Tuhan” menginginkan atau “cinta” (hubb) untuk diketahui. Dalam kedua kasus, kata hubb atau cinta digunakan untuk berhubungan dengan Tuhan kepada manusia serta Allah untuk ciptaan-Nya sendiri. Selain itu, salah satu Nama Allah adalah digunakan untuk menghubungkan Nama Allah adalah al-Wadud, Dia yang mencintai, dan sufi biasanya mengacu kepada Ilahi sebagai objek cinta. Adapun Nama Allah sebagai Cahaya (al-Nur), secara langsung terhubung ke pada rohani yang menekankan cara pengetahuan, untuk, menurut Nabi “nurun al-Ilmu”, pengetahuan adalah cahaya. Quran menyatakan bahwa semua masalah cahaya dari cahaya-Nya dari cahaya lilin fisik ke cahaya matahari dan bahkan di luar untuk cahaya malaikat dan archangelic yang menerangi jiwa.

Quran berbicara di beberapa tempat Wajah Allah (wajh Allah). Wajah Allah adalah bahwa aspek dari Keilahian yang Dia telah berbalik menuju dunia atau, pada tingkat lain, sebuah dunia tertentu ditentukan oleh agama yang berbeda atau wahyu. Wajahnya mengacu pada Nama-Nya dan Kualitas tidak dalam diri mereka tetapi sejauh hal tersebut tercermin pada dikota cermin dari keberadaan. Wajah ini juga tidak lain maka wajah manusia rohani yang berubah terhadap Allah. Manusia kembali kepada Allah dengan memutar wajahnya ke arah Tuhan merenungkan Wajah Kudus-Nya. Sebagai Quran menegaskan, “Semua hal-hal yang binasa, kecuali Wajah-Nya”, dan “Semua yang hidup di atas bumi ini binasa, namun masih menaati Wajah Tuhanmu, megah, bagus”. Tujuan hidup manusia adalah untuk menyadari hal ini, sementara orang berada dalam keadaan manusia sebagai makhluk yang diciptakan Allah dalam “gambar-Nya” (‘ala suratihi).